Hva skjedde etter opprøret i 1916 i Dublin?
Når skyting i gatene og påskeoppgangen fra 1916 var over , startet skuddene i fengslene - den britiske tilbakeslaget sørget for at mindre diktere ble store martyrer. Det kan sies at den kompromissløse holdningen til en hardbrent britisk kommandør sørget for at nederlaget var ristet fra seierens kjever. 1916-opprøret var langt fra populært i Irland, og spesielt i ødelagt Dublin.
Men henrettelsene sikret at en revolusjonerende pantheon ble opprettet rundt Patrick Pearse.
The Aftermath of the Easter Rising
Etterfølgelsen av opprøret burde ikke ha kommet som en overraskelse for noen - arresterte opprørere ble internert, rundt 200 måtte møte militære tribunaler. Dødenes setning ble gått nitti ganger, for høy forræderi. Alt dette var i tråd med den nåværende britiske praksis. Og ikke den enorme opprøret vi ville se det som i dag. Faktisk var dødsdommen ganske populær blant britiske militære domstoler mellom 1914 og 1918, noe som førte til flere henrettelser enn den tyske hæren så under samme krig.
Men totalt idioci slo seg da general sir John Grenfell Maxwell insisterte på en rask håndtering av dødsordene. Tross alt trodde han at han kunne håndtere rastløse innfødte best, etter å ha tjent i Egypt og Sør-Afrika før. Så i en snarere hastighet ble fjorten opprørere skutt i Dublins Kilmainham Gaol - Patrick Pearse, Thomas MacDonagh, Thomas Clarke, Edward Daly, William Pearse, Michael O'Hanrahan, Eamonn Ceannt, Joseph Plunkett, John MacBride, Sean Heuston, Con Colbert , Michael Maillin, Sean MacDermott og James Connolly.
Thomas Kent ble henrettet i Cork. Roger Casement, ofte klumpet inn med den henrettede i Irland, ble hengt i London senere, og bare etter en lang prøveperiode. Sett av andre irske menn som bedragerte troublemakers på tidspunktet for deres arrestasjoner, ble disse seksten mennene nesten umiddelbart forhøyet til nasjonale martyrer, hovedsakelig av Maxwells tunge håndstilte tilnærming.
Bare to opprørsledere unnslippte denne massakren - grevinnen Markiewicz ble dømt til å dø, dette ble pendret til livstidsstraff på grunn av hennes sex. Og Eamonn de Valera kunne ikke henrettes som en forræder ... da han ikke hadde noe britisk statsborgerskap, beskrev han seg selv som en borger av den irske republikken (ikke eksisterende), og ville ha hatt rett til enten et amerikansk eller spansk pass på konto av sin far. Maxwell velger å være på den sikre siden her, støttet av inntrykk av åklageren William Wylie at de Valera ikke ville føre til ytterligere problemer. Faktisk var "Dev" en av de mest uinspirerende lederne i 1916, som senere stiger til popularitet, hovedsakelig på grunn av sin "lederstatus" og hans nesten utilsiktede overlevelse.
Da offentlig utbrudd endelig stoppet henrettelsene, ble skaden gjort - Irland hadde mer enn et dusin nye martyrer, briterne ble demonisert. George Bernard Shaw, alltid den sarkastiske sosialist, pekte på at Maxwells politikk med rask gjengjeldelse hadde gjort helter og martyrer ut av mindre diktere. Legg til i den groteske bakgrunnen til noen henrettelser: Connolly ble skadet og måtte knyttes til en stol for å møte brannkampen, Plunkett var terminalt syk, MacDermott en krølling.
Og William Pearse ble bare skutt fordi han var Patrick's bror.
Hadde ledere i 1916 fått lov til å leve ... Irsk historie kunne ha tatt et annet kurs.
Husker påskeoppgangen
Hvert år huskes hendelsene i påsken 1916 i Irland - av republikanere og (i mindre grad) regjeringen. Da den stigende seg selv var dårlig, misforberedt og dårlig støttet, gikk det inn i historien ikke som en suksess, men som en gnist som re-litet den irske frihetsflammen. Og nesten hver brøkdel av Irlands politiske landskap er bundet til å kreve "helgene 1916" som sine egne til en tid. Som i noen tilfeller gjøres litt komplisert av senere hendelser som den irske borgerkrigen .
Til slutt blir oppgangen husket som hva Patrick Pearse kanskje har sett det - et blodoffer av få til å vekke de mange.
Dette kvasi-religiøse perspektivet bekreftes år etter år ved det enkle tidspunktet for feiringen: De holdes ikke på selve jubileumet, men i påsken, bundet uten å feile en bevegelig religiøs fest. Etterpå er påsken feiringen av et villig offer og en oppstandelse. På samme måte som i Dora Sigersons skulptur i Glasnevin Cemetery synes det å være utveksling av religiøse og politiske bilder.
Påskeoppreisningen, til tross for alvorlige planleggingsmangler , ble gjort en usannsynlig suksess ... gjennom britisk idioti.
Denne artikkelen er en del av en serie på påskeoppgangen fra 1916:
- Del 1 - Planlegging
- Del 2 - Oppstandelse
- Del 3 - Etterspørsel